Ahmed Ismail membatalkan dakwaannya tentang Raj’ah

Ahmed Ismail di dalam kitabnya al-Raj’ah tsālits ayyāmillah al-Kubrā mendakwa bahawa kedjadian raj’ah berbeza dengan alam jasmani ini. Selanjutnya dia menyatakan perbezaan alam raj’ah itu berbeza secara terperinci berbanding alam ini. Sekarang kita lihat Ahmed yang ada di alam jasmani ini mendakwa pula dirinya adalah raj’ah Judas Iskariot yang telah disalib sebagai ganti Nabi Isa (a.s) dan baginda Isa (a.s) yang masih belum wafat itu akan kembali kepada manusia di akhir zaman.

Jadi buat apa Ahmed kembali ke zaman jasmani kita ini? Sedangkan para Imam ma’sum tidak kembali ke alam ini? 😄

Paparan sebelah kiri Ahmed Ismail berkata: 

"Raj'ah terjadi di alam yang berbeza di alam jasmani ini, dan selanjutnya ia mempunyai perincian yang berbeza dengan alam ini.- Ahmed Ismail, buku al-Raj'ah tsalits ayyamillah al-Kubra, muka surat 40

Paparan sebelah kanan Ahmed Ismail berkata:

"Sesungguhnya maksud Judas Iskariot yang diserupakan dengan Isa (a.s) dan disalib sebagai ganti baginda (a.s), dan yang diseru baginda Isa (a.s) bahawa dia akan kembali di akhir zaman itulah penyelamat, subtansi dan al-Mahdi (Ahmed) yang telah disebut di dalam Taurat, Indjil, al-Qur'an dan wasiat Rasulullah (s.a.w)" - Ahmed Ismail, buku al-Hiwari al-Tsalits 'Ashar, muka surat 109

Info tambahan: 

Tamparan hebat ke atas akidah raj’ah Ahmed Ismail dan Abdullah Hashem

Tamparan hebat ke atas akidah raj’ah Ahmed Ismail dan Abdullah Hashem

Ahmed bin Isma’il percaya bahawa peristiwa raj’ah akan terjadi di alam lain, bukan di alam jasmani ini!! Kononnya ia bermula selepas kematian mahdi-mahdi lain.

Namun Ahmed Isma’il sendiri telah mematahkan akidah ini dengan tangannya sendiri apabila membuat dakwaan dirinya adalah raj'ah unta Nabi Salih (a.s) yang dibunuh, dan kononnya diri adalah individu yang disalib sebagai ganti Nabi Isa(a.s).

Tidakkah berasaskan ajaran Ahmed Ismail raj’ah itu terjadi di alam lain? Kenapa dia kembali hidup di zaman kita dan mengingkari raj’ah Imam Husain (a.s) di alam ini?

Adapun Abdullah Hashem juga mematahkan dakwaan pemimpinnya Ahmed Isma’il yang menulis buku al-Mutashabihat pada tahun 1426 H, iaitu sebelum dia lari dari pasukan keselamatan Iraq. Abdullah mendakwa dirinya adalah orang pertama raj’ah padahal raj’ah di sisi Ahmed bermula setelah selesai kemunculan al-mahdi terakhir. Bagaimana mungkin Abdullah boleh raj’ah sebelum mahdi-mahdi dan sebelum al-Hujjah ibnu Hasan (a.s)?

"Ketahuilah, sesungguhnya mahdi-mahdi adalah petanda hari kiamat dan waktunya. Mahdi-mahdi terakhir adalah penutup alam jasmani ini dan bermulanya alam raj'ah, kemudian hari kiamat." - Ahmed Ismail, buku al-Mutashabihat, jilid 4 muka surat 125.

Info tambahan:
Ahmed Ismail membatalkan dakwaannya tentang Raj’ah

Pembohongan Ahmed Isma‛il; Imām Ma‛sūm tiada bayang-bayang

Ahmed al-Baṣrī yang mengaku sebagai Mahdi pertama telah menulis di dalam kitabnya ‛Aqā’id al-Islām menafikan kepercayaan Imām tidak mempunyai bayang-bayang dengan membawa dalil-dalilnya.

Dalil Ahmed Isma'il bahawa Nabi (s.a.w) adalah manusia biasa yang ada bayang-bayang dengan bersandar pada ayat al-Qur'an surah al-Kahfi ayat 110.

Kini sudah tiba jawapan untuk tatapan para pengikutnya dengan nas riwayat daripada Ahlul Bait (a.s) termasuk riwayat yang ada dalam laman web rasmi mereka sendiri bahawa al-Imām Mahdī (a.s) mempunyai bayang-bayang! Dengan dalil-dalil ini, maka jelaslah Ahmed Isma‛il dan para pengikutnya telah terpesong. Justeru itu bukanlah semudah itu untuk menipu umat dan mencipta konspirasi Israel dengan memperalatkan hadis-hadis Ahlul Bait (a.s).

Pertama:

Hadis dalam laman web rasmi mereka sendiri. Salah seorang pengikut Ahmed bin Isma‛il telah memuatkan riwayat daripada Imām ‛Alī bin Mūsā al-Riḍā (a.s) bahawa al-Imām al-Mahdī tidak mempunyai bayang-bayang:

تطوى له الارض ولا يكون له ظل وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمع له جميع اهل الارض بالدعاء اليه يقول الا ان حجة الله قد يظهر

… bumi diputarkan untuknya, dan beliau tidak mempunyai bayang-bayang…

Rujukan: http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=35912

Print screen pada 30 Mac 2017

Kedua: Kami menambah riwayat daripada al-Imām Ja‛far (a.s) bahawa imām mempunyai 10 karakteristik, antaranya ialah tidak ada bayang-bayang:

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع قَالَ: عَشْرُ خِصَالٍ مِنْ صِفَاتِ الْإِمَامِ الْعِصْمَةُ وَ النُّصُوصُ وَ أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ النَّاسِ وَ أَتْقَاهُمْ لِلَّهِ وَ أَعْلَمَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ أَنْ يَكُونَ صَاحِبَ الْوَصِيَّةِ الظَّاهِرَةِ وَ يَكُونَ لَهُ الْمُعْجِزُ وَ الدَّلِيلُ وَ تَنَامَ عَيْنُهُ وَ لَا يَنَامَ قَلْبُهُ وَ لَا يَكُونَ لَهُ فَيْ‏ءٌ وَ يَرَى مِنْ خَلْفِهِ كَمَا يَرَى مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ.

Daripada Imām Abī ‛Abdillah Ja‛far bin Muḥammad (a.s) yang berkata: Ada 10 ciri-ciri imām: Maksum, naṣ, mengajar mereka tentang kitab Allah, menjadi pemilik wasiat yang zahir, mempunyai mukjizat dan dalil, matanya tidur namun hatinya tidak, beliau tidak mempunyai bayang-bayang dan melihat dari belakang sama seperti melihat dari depan.

-       Al-Khiṣāl, jilid 2 muka surat 428

Ketiga: Riwayat daripada al-Imām Bāqir (a.s) menunjukkan tanda-tanda yang dapat dikenal pada imām:

وَ يَرَى‏ مِنْ‏ خَلْفِهِ‏ كَمَا يَرَى‏ مِنْ‏ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا يَكُونُ لَهُ ظِل‏

Dan beliau melihat dari belakang seperti melihat dari depannya, dan beliau tidak mempunyai bayang-bayang.

-       Al-Iḥtijāj, jilid 2 muka surat 198

Ke-empat: Shaykh Ṣadūq meriwayatkan hadis daripada Imām ‛Alī bin Musā al-Riḍā (a.s) dengan matan yang sama namun dari sanad yang berbeza:

بِمَ يُعْرَفُ الْإِمَامُ... وَ يُكَلِّمَ النَّاسَ بِكُلِّ لِسَانٍ وَ لُغَةٍ... وَ لَا يَكُونُ لَهُ ظِل‏

Terjemahan pada hadis yang digaris kuning:

Bagaimana caranya mengenal Imām?... Beliau berbicara dengan manusia dengan semua bahasa… dan tidak mempunyai bayang-bayang…

-       Ma‛ānī al-Akhbar, muka surat 102 

Ke-lima: Abil Ḥasan al-Arbā menukilkan riwayat tersebut, bahawa al-Imām tidak mempunyai bayang-bayang:

ولا يكون له ظل

Imām tidak mempunyai bayang-bayang …

-       Kashf al-Ghammah fi Ma‛rifah al-A’immah

Ke-enam: Imām al-Bāqir (a.s) meletakkan 10 dalil untuk mengenal imām, antaranya ialah tiada bayang-bayang. Riwayat ini terdapat dalam kitab al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm yang ditulis oleh al-Shaykh ‛Alī al-‛Āmilī al-Nabāṭī al-Bayāḍī, meninggal pada tahun 877 Hijrah:

ولا ظل له ورائحته كالمسك

Beliau tidak ada bayang-bayang, dan aroma bisikannya bagaikan kasturi…

-       Ṣirāṭ al-Mustaqīm, jilid 1 muka surat 108

Ke-tujuh: Ṭabarī al-Shī‛ī juga meriwayatkan hadis bahawa imām tidak ada bayang-bayang:

وَ لَا ظِلَ‏ لَهُ‏، وَ رَأَيْتُهُ‏ يَأْخُذُ الْآسَ فَيَجْعَلُهَا وَرِقاً، وَ يَرْفَعُ طَرْفَهُ نَحْوَ السَّمَاءِ وَ يَدَهُ فَيَرُدُّهَا مَلْأَى لُؤْلُؤ

Imām tidak mempunyai bayang-bayang, dan aku melihatnya mengambil pohon al-Ās dan menjadikannya kertas, beliau mengangkat tepiannya ke arah langit maka tangannya terpantul mutiara yang sarat…

-       Dalā’il al-Imāmah, muka surat 220.

Ke-delapan: Argumentasi Sayyidah al-Labābah al-Anṣāriyyah kepada Abū Bakr yang mendakwa dirinya sebagai imām. Sayyidah berkata bahawa imām tidak mempunyai bayang-bayang. Lantas Abū Bakr menjatuhkan hukuman bunuh ke atas Sayyidah. 

Apabila beliau berdiri ketika ada matahari atau bulan, maka beliau tidak ada bayang-bayang.

-       Biḥār al-Anwār, jilid 41 muka surat 200

Ke-Sembilan: al-Shaykh al-Kaf‛āmī menukil riwayat di dalam kitab al-Miṣbaḥ daripada al-Imām ‛Alī (a.s) bahawa Rasulullah (s.a.w) tidak ada bayang-bayang:

Yang tiada bayang-bayang pada baginda tatkala istirehat atau muncul…

-       Miṣbāḥ al-Kaf‛amī, muka surat 842.

Ke-sepuluh: Penulis kitab al-Iḥtijāj menulis riwayat daripada Imām Ja‛far (a.s) bahawa Nabi (s.a.w) tidak mempunyai bayang-bayang: 

ولم یکن له فيء

Baginda tidak pernah ada bayang-bayang.

-        Makārim al-Akhlāq

Selaras dengan riwayat para imām Ahlul Bait (a.s), maka para ulama Imāmiyyah juga mempunyai kepercayaan bahawa Nabi (s.a.w) tidak mempunyai bayang-bayang kerana baginda sendiri merupakan cahaya Nūr Muḥammad walaupun mempunyai beberapa dimensi seperti manusia biasa.

Meskipun Ahmed bin Isma‛il mendakwa Nabi mempunyai bayang-bayang dengan dalil ayat al-Qur’an surah al-Kahfi ayat 110, iaitu Nabi adalah manusia biasa, namun dalam masa yang sama terdapat kepercayaan lain yang bercanggah dengan prinsip manusia biasa pada nabi. Misalannya mereka juga percaya Nabi Khidir (a.s) tidak nampak dipandang:

وانه ليأتي فيسلم فنسمع صوته ولانري شخصه

Baginda datang kepada kita dan memberi salam, maka kita mendengar suara baginda dan kita tidak nampak dirinya.

-       Rujukan: http://almahdyoon.org/61-maktaba/kotob-ansar-bis/289-alyamni-7ojat-llah-2.html?showall=&start=5

Demikian juga kepercayaan yang dipegang oleh pengikutnya amat bertentangan dengan propaganda Ahmed Isma‛il ini. Dalam laman web rasminya ada tercatat bahawa kejadian Nabi Muḥammad itu adalah cahaya:

إن نورا كان يضئ عن يمينه حيثما جلس، وعن يساره حيثما جلس، وكان يراه الناس كلهم.

Baginda adalah cahaya, menerangi kanannya tatkala duduk, dan menerangi kirinya tatkala duduk, dalam keadaan baginda dilihat oleh semua manusia.

-       http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=26374

Kesimpulan:

Dengan dalil yang dikemukakan oleh pengikut Ahmed bin Isma‛il dan dalil-dalil tambahan dalam makalah ini, maka diketahuilah bahawa individu yang mengaku mahdi pertama tersebut adalah pembohong dan kepercayaannya bercanggah dengan ajaran Ahlul Bait (a.s).

Download makalah ini dalam bentuk *.pdf 

Percanggahan Ahmed al-Hasan mengenai ciptaan dan kelahiran Adam (a.s)

Berkata Ahmed al-Hasan mengenai kelahiran Nabi Adam (a.s), bahawa baginda pasti lahir daripada ayah dan ibu. [Kitab Wahmul Ilhad, muka surat 124]

"Ini bermaksud, baginda lahir daripada kedua ayah dan ibu, secara pasti" - Ahmed al-Hasan

Namun lain pula katanya dalam kitab jawab al-Munir, jilid 2 muka surat 55, iaitu Nabi Isa (a.s) lahir dari seorang ibu tanpa bapa, tidak sama dengan Nabi Adam (a.s) yang dicipta tanpa ibu dan tanpa bapa!

"Isa (a.s) lahir daripada ibu tanpa bapa, iaitu baginda berbeza dengan Adam yang dicipta tanpa ayah dan ibu." - Ahmed al-Hasan.

Oleh itu, percanggahan besar ini telah menghancurkan dakwaan kemaksumannya, sekaligus memusnahkan segala ajaran yang dibawa selama ini. Bagi mereka yang telah memberikan bai'at kepada Ahmed, insaflah sekarang, sebelum menjelang ajal.

Ahmed al-Hasan seleweng hadis untuk ubah maknanya

Ahmed al-Hasan memadam nama Allah demi menyelewengkan makna riwayat

Kitab al-Mutashābihāt karya Ahmed al-Hasan menukil hadis dari kitab Bishārah al-Islām: “Apabila kamu melihat beliau, maka berba‛iatlah, sesungguhnya beliau adalah khalifah al-Mahdi”.

Namun setelah disemak kitab Bishārah al-Islām, maka terbongkarlah skandal penyelewengan hadis yang dilakukan Ahmed al-Hasan. Hadis sebenar menyebut: … “apabila kamu melihat beliau, maka berbai‛atlah, sesungguhnya beliau adalah khalifatullah al-Mahdi”.

Riwayat yang telah diselewengkan Ahmed al-Hasan bermaksud khalifah bagi al-Mahdi, sedangkan makna asalnya ialah khalifah Allah, al-Mahdi. Beza antara kedua-dua teks ini ialah Ahmed ingin mengangkat dirinya sebagai khalifah bagi mahdi-mahdi sedangkan maksud sebenar hadis ialah al-Imam al-Mahdi (a.s) adalah khalifah Allah.

Noktah berikutnya, jika pengikut Ahmed masih tidak faham bahasa Arab dan ragu-ragu, mereka masih kecundang apabila Ahmed al-Hasan tidak menukilkan hadis itu secara sempurna dari kitab Bishārah al-Islām. Ini saja sudah cukup menunjukkan kelemahan seorang yang mengaku maksum!

Noktah selanjutnya, Ahmed al-Hasan cuba menjelaskan karakteristik dirinya seperti tubuh al-Mahdi pertama seperti Mūsā bin ‛Imrān (a.s) dan hadis itu menyebut “jika kamu melihatnya maka berbai‛atlah ia…”. Namun sejak bila mereka melihat Ahmed al-Hasan yang bertubuh badan seperti Mūsā bin ‛Imran itu? Sepatutnya mereka tidak boleh memberikan bai‛ah selagi belum melihatnya dengan mata.

Hukum bai'at sebelum kemunculan al-Qaim adalah kufur, nifaq dan dilaknat

Antara percanggahan Ahmed al-Hasan ialah mengumumkan keluarnya orang yang tidak berbai‛ah kepadanya dari wilāyah amīr al-Mu’minīn, amalannya tidak diterima, masuk ke dalam neraka dan Rasulullah berlepas diri daripada orang yang tidak berbai‛at kepada Ahmed al-Hasan.

Namun di dalam kitab al-Waṣiyyah wal-Waṣī, muka surat 60, dia sendiri menukil riwayat yang menunjukkan Imam al-Sadiq melaknat bai'at sebelum kemunculan Imam al-Mahdi. Justeru itu yang dilaknat riwayat tersebut adalah Ahmed al-Hasan dan sekaligus membatalkan segala dakwaannya itu:

Setiap bai‛at sebelum kezuruhan al-Qā’im adalah bai‛at yang kufur dan nifāq, laknat Allah terhadap pembai‛at dan penerima bai‛at. - al-Waṣiyyah wal-Waṣī, muka surat 60.

Buat pengetahuan semua, al-Qa'im adalah Imam al-Mahdi (a.s) yang akan dibai'at oleh 313 orang antara rukun dan maqam, bukan bai'at secara rambang yang dilakukan pengikut Ahmed!

Akhirnya pengikut Ahmed al-Hasan bertaqlid kepada bukan maksum

Konsep taqlid dalam mazhab Ja‛farī diibaratkan orang jāhil (tidak berilmu) merujuk kepada orang ‛ālim (berpengetahuan) seperti pesakit merujuk kepada doktor. Demikianlah konsep yang difahami akal yang waras ketika seorang jāhil merujuk kepada ‛ālim dalam beragama. Meskipun para pengikut Ahmed al-Hasan menentang konsep taqlid yang disokong oleh al-Qur’an dan riwayat Ahlul Bait (a.s) demi menerapkan kebencian dan mengobarkan semangat memerangi ulama akhir zaman dengan senjata api, kini mereka terpaksa akur secara hina apabila belajar undang-undang dengan seorang aktivis pelajar. 

Berikut adalah gambar para pengikut Ahmed dalam taklimat yang disampai oleh saudara Khalid Ismath mengenai undang-undang.

Justeru itu, konsep taqlid ini ada dalam sanubari dan fitrah semua manusia walaupun ditentang sekeras-kerasnya para pengikut Ahmed yang dipercayai akan menjadi militant untuk membunuh para ulama.

Demikianlah hujjah murahan mereka sentiasa menjadi senjata makan tuan. Kasihan, kenapa mereka tidak belajar dengan Ahmed itu secara langsung berbanding orang yang tidak maksum?

Kadangkala Ahmed al-Hasan membolehkan taqlid. Di dalam kitab Ṭarīq ilāllah, Ahmed al-Hasan berkata:

إذن، فواجب المسلمين في زمن الغيبة هي نصرة الدين بتمكين نائب الإمام الخاص المرسل منه (ع)، أو الفقـيه الجامع للشرائط العادل الزاهد في الدنيا في حال عدم وجـود نائب خاص له (ع) من بسط يده على الحكم من كل حيثية وجهة

Justeru itu, menjadi kewajipan umat Islam di zaman ghaybah membantu agama dengan adanya nā’ib al-Imām yang diutus daripadanya atau al-faqīh yang memenuhi segala syarat keadilan yang zuhud di dunia pada masa ketiadaan nā’ib khāṣ.

Bagaimana mungkin Ahmed yang mengaku maksum ini menyuruh para pengikutnya bertaqlid dengan golongan faqih? Sudah tentu ulama faqih membantu menegakkan agama itu dengan fatwa-fatwa politik, ekonomi, sosial termasuklah hukum hakam syariat!

Yamani keluar dari Yaman, bukan Basrah

Keluarnya Yamani itu dari negara Yaman, bukannya Basrah seperti yang didakwa dan tidak disebut juga keluar dari Tihamah, apakah orang zaman itu tidak tidak kenal Basrah dan Yaman?

Berikut adalah scan kitab Bisharatul Islam bahawa Yamani keluar dari Yaman:

Perselisihan teks manuskrip: "Hendaklah diserahkan kepada bapanya"

Bagi yang terpelajar dalam ilmu Filologi, perbezaan teks dalam naskah-naskah kitab boleh terjadi ketika proses penyalinan kerana manusia biasa bukanlah maksum. Dalam satu kes, riwayat yang menceritakan "hendaklah Imam Mahdi menyerahkan urusan kepimpinan kepada anaknya" itu sebenarnya adalah satu kesilapan. Hur Amili dalam kitab al-Iqaz al-Hajmah menjelaskan:

"Kemungkinan lafaz anaknya adalah satu kesilapan dan asalnya adalah bapanya dengan huruf ya pada akhir perkataan (bukan nun). Maksudnya (bapa) itu adalah Imam Husain (a.s) kerana banyak riwayat yang menceritakan raj'ahnya Imam Husain (a.s) ketika kewafatan Imam Mahdi (a.s) untuk memandi jenazah beliau."

Tidak seperti dakwaan pengikut Ahmed al-Hasan, mereka mengambil zahir teks tanpa meneliti lebih lanjut kesahihannya dan menutup pintu perbahasan. Kemudian mendakwa raj'ah itu akan terjadi setelah kewafatan 12 mahdi untuk menegaskan lagi dakwaan kewujudan Mahdi pertama.

Ahmed al-Hasan bai'at diri sendiri

Ahmed al-Hasan yang menjadi imam facebook golongan pengikut Yamani palsu mendakwa dirinya, ghaib, akan memenuhi bumi dengan keadilan, salah seorang dari 313 tentera Imam al-Mahdi, dan dirinya akan dibai'at oleh 313 orang! Dari segi logik sepatutnya yang berkumpul kepadanya 312 orang! kalau 313 bermakna termasuk dirinya sendiri!

Ahmed al-Hasan ragu-ragu?

Ahmed al-Hasan berasa ragu terhadap dirinya sendiri? Anda dapat melihat scan kitab dibawah ini:

Ahmed sendiri meragukan dirinya, maka bagaimana pula orang awam boleh mengikutinya sebagai kewajipan beragama? Boleh jadi individu ini diwujudkan oleh Israel dan banyak kemungkinan yang lain akan timbul.

Nur Muhammad ada kegelapan al-Ana - Ahmed Ismail

Ketua kumpulan ajaran Ahmed Ismail menghina Nabi kita dengan mendakwa bahawa Nur Muhammad masih terdapat kegelapan iaitu al-Ana (keakuan).

Abdullah Hashem fasiq sebelum menjadi mahdi

Berikut adalah status salah satu akaun Facebook Panji Hitam pengikut Abdullah Hashem, dan terserah pada diri anda untuk menilainya.

status facebook tersebut menyatakan:

"Jawapan kepada kekeliruan bagaimana mungkin Abdullah, Musa dan Zainab adalah orang fasiq sebelum beriman....
Semoga Allah memburukkan wajah orang yang berkata demikian, Allah berfirman: Sesungguhnya Rasulullah didapati berada dalam keadaan sesat dan dihidayahkan... sekarang mahdi-mahdi adalah Hujjah-hujjah, sebelum mereka mengenal diri mereka adalah peminum seperti manusia lainnya, ini adalah gambar lama yang jelas bahawa Zainab tidak mengetahui dirinya berakal. Kerana itu rambutnya keluar seperti mana-mana perempuan. Demikianlah Abdullah dan Musa.... Inilah kebenaran dan kebanyakan orang tidak suka akan kebenaran."

Ahmed Ismail dakwa Imam Husain telah syirik!

Ahmed bin Ismail al-Hasan berkata dalam kitab al-Mutasyabihat: "Imam Husain telah syirik dengan makna ini..."

Ahmed Ismail menimbulkan kemarahan umat Islam dalam satu percubaan menyerang Ahlul Bait (a.s) sekaligus telah mengeluarkan al-Imam al-Husain (a.s) dari ayat Tathir dengan tohmahan Musyrik dan Syak. Sedangkan Syak adalah Rijs (al-Ahzab ayat 33).

Pertamanya, insan mula mengesyaki sesuatu tatkala mempunyai ilmu sedikit tentang kes tertentu. Sedangkan Ahlul Bait mempunyai ilmu sesuai dengan ciptaan, maka tidak ada lagi syak di kalangan mereka. Seluruh ilmu mereka adalah meyakinkan. Apabila kita membaca Ziyārah al-Jāmi‛ah, nescaya kita menemukan rangkai kata “khazanah ilmu”, “Dialah yang memilih kamu dengan ilmunya”, maka tidak ada jalan untuk menyifatkan syak ini terhadap imam Husain selama-lamanya.

Kedua, mengenai syirik, Allah (s.w.t) berfirman:

إن الشرك لظلم عظيم

Sesungguhnya Syirik adalah kezaliman yang besar.

Ayat tersebut tidak berbicara jenis syirik, samada syirik tersembunyi atau zahir, sehingga membawa kesimpulan bahawa setiap syirik itu adalah kezaliman, atau setiap syirik berada di bawah kezaliman.

Allah s.w.t berfirman:

Aku jadikan kamu sebagai Imam kepada manusia, imam berkata: Dan daripada kalangan zuriatku. Allah berfirman:

إني جاعلك للناس إمام قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين

 JanjiKu ini tidak terkena pada orang yang zalim.

Berasaskan ayat ini, maka diketahuilah bahawa Imāmah tidak mungkin disifatkan sebagai zalim dengan apa jua caranya. Dengan kedua-dua ayat tersebut juga kita tidak mungkin dapat menyifatkan Imām Husain dengan syirik kerana syirik adalah kezaliman.

Jika kita lihat sekali lagi dalam ziyārah al-Jāmi‛ah, nescaya kita dapati rangkai kata:

المخلصين في توحيد الله

“Orang yang ikhlas dalam tauhid Allah”

Syirik bertentangan dengan Tawhid, sementara Ahlul Bait telah mencapai maqam keikhlasan, tidak menyerupai mana-mana syirik.

Malangnya Ahmed Ismail menisbahkan syirik kepada Imam Husain a.s…. Na’uzubillahi min dzālik